第134章 说破人生真相

袁心怡听张其金讲到要对自己修心，她若有所思，过了很久，她才说道：“你说得没错，在源远流长的中国传统中，养生长寿是一大特点，不少医学家都认为，修心是一条重要的养生之道，形成了较为系统的修心理论。

比如形神兼养、以求身心的和谐，以及保持心理健康、树立良好的道德情操，养德以修心；又或者节制情欲、时调养，遵循古老的天人合一的理念来养性调神，以达到修心的目的等等。

然而佛教的修心则与之则大不相同，其中心思想在于说明诸法‘性空幻有’的道理。”

袁心怡看着张其金严肃地继续说道：“我在这里所说的‘性空’，主要是指佛所说的一切法，即一切现象都没有实在的自性；‘幻有’是指一切法虽然自性空，但并非虚无，假有的现象仍是存在的。

认为世俗认识的一切对象，均属‘因缘和合’，假而不实；唯有通过‘般若’对世俗认识的否定，才能把握佛教真理，达到觉悟解脱。”

“我听说因缘所生法，是指生灭变化之有为法，‘因’是前面的一个动机；只要前面一动，连锁的关系就来了，就是‘缘’。

因缘其实是宇宙的最基本规律，世界上的所有事、情、现象、物件都不会突然产生。

任何事物的产生，必须有一个前‘因’和适当的环境条件配合，即所谓助缘，或称为‘缘’。

当‘因’与‘缘’配合得成熟时，就会产生结果。

如柏树，其种子为能生起之因，日光、水土、肥料、人工、气候等为其助缘；此树不离因缘，即生成此树之因与缘亦皆各由其各别之因缘而生成。

树是植物如此，依此类推，禽兽、人，乃至诸天、二乘、菩萨、佛亦皆因缘和合而成，无一法不从因缘生。

一切有情之类，不明此义，故迷执而轮回六道。

全部佛法，皆说明此义以开导一切有情众生，以此义故，因缘所生法可贯通一切佛法。”

张其金说道。

“你说得没错，《心经》的道理也同样涵盖，所以因缘即是一切法，一切法即是因缘。

法即事事物物，而因缘即每法亲生之因与助成之缘。

因缘所生法认为是‘我’的每一个人，实质上是不存在的，只是各种因缘的集合体，所以当体即空，并不是要空了它才是解脱，而是没有一个实体需要去解脱。

所以祖师说，本来无缚，何用求解。”

袁心怡对张其金说道。

“如释迦牟尼佛所悟的‘缘起性空’四字，‘缘起’即是一切法因缘而生，缘聚则有，缘散则无，当体即空，人我，法我当下即是不存在的。

此即是人无我，法无我，哪有我可得。

‘性空’即是是否有一个本性可得，印度教说的梵我，基督教的神，及某些宗教的神我，道、存在、本性、真心等等，佛说本性也空，所谓真如，如来藏，心即是佛等等，也只是权宜之说。

本性空不只是没有一个实在的本性，而是说一个空也不可得，这即是性空，净洒洒无一法可得，是为究竟。

然而，性空不碍妙有，妙有即是这因缘所生之法，它的当下即性空。

所以《楞严经》说，‘真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华’是也。

缘聚则有，缘散则无因缘所生法是佛教的根本思想，也是《心经》的重要佛法道理。”

张其金对袁心怡说。

“我已经跟你说过，因缘所生法，是指生灭变化之有为法，‘因’是前面的一个动机；只要前面一动，连锁的关系就来了，这就是缘。

‘因’与‘缘’配合得成熟时，就会产生结果。

因缘所生法认为是‘我’的每一个人，实质上是不存在的，只是各种因缘的集合体，所以当体即空，并不是要空了它才是解脱，而是没有一个实体需要去解脱。

所以祖师说，本来无缚，何用求解。

虽然性空，但并不碍妙有，妙有即是这因缘所生之法，它的当下即为性空。”

袁心怡讲到这里停顿了一下继续说道：“对于这些，你肯定还不能理解，但你要明白《心经》的人生观是‘人生是苦’。

因为人生一切都是无常，都会变化，佛教中就以无常变化的意思来说人生都是苦的。

这‘苦’是什么意义呢？是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。”

“这点是我最有感受的了。”

张其金叹息了一声说：“我们的人生本来就是烦恼，本来就是苦的。

比如生命的诞生是苦的，婴儿出生要经过一个痛苦的过程；步入老年是苦的，因为老之将至；‘病’和‘死’更令人难过；得不到希望拥有的东西是苦；要与喜欢的人分开是苦；不喜欢的人、不喜欢的东西，又偏偏经常碰到是苦；有些事情，本来是开心快乐的，但快乐之后又怎样呢？快乐是否永恒呢？快乐过去后也会变成苦，诸如此类人生的这一切本来就是烦恼，就是苦的。

所以我想问你，既然佛教认为人生本来就是苦，那么佛教是消极的宗教吗？”